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2022世界杯冠亚军(www.9cx.net):应该怪尼采导致西方当下的逆境吗?

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自宗教嫌疑在17、18世纪兴起之后,稀奇是尼采1882年宣布“天主已死”(弥补一点,是我们人类杀死了天主)后,许多人最先拷问这个难题的问题:当我们可依赖的谁人超自然实体不复存在的时刻,我们应当若何生涯。

我们只需提那些以“P”打头的职业,如哲学家、诗人、剧作家、画家、心理学家,他们都试图思索在只有人类自身可以依赖时——岂论依赖小我私人照样整体,我们应该若何生涯。许多作家,如陀思妥耶夫斯基(Dostoevsky)、托马斯·艾略特(T.S.Eliot)、萨缪尔·贝克特(Samuel Beckett),都表达过对于冷落天下的恐惧。在他们看来,冷落天下正是由于人们甩掉天主看法才得以形成。或许正是由恐惧所唤起的优美乐章,令这些先知们捕捉到时代的幻念。不外《虚无时代》一书将把注重力集中于另外的主题上,从某种角度说这是一个更为勇敢的主题——灵魂。灵魂拒绝在冰凉、漆黑的众神遗弃之地守候和迷恋,相反,它怀揣着自我信心、缔造力、希望、智慧以及热情,使用自己开拓性的能量去探索生涯的全新方式。用华兹华斯的话来说,灵魂“并不痛恨,反而找寻;找寻冥冥之中的气力”。

一旦人们最先思索若何在没有天主的状态中生涯,若何在世俗社会中找寻意义,那么对问题谜底的盼望就会成为一个远大的人生主题。更勇敢的现代主义作家、艺术家以及科学家已经触及问题的谜底,然而据我所知,在此之前这个问题却从未进入过主流叙事。我想解释当这项事情完成的时刻,对此问题的回覆出现为一个厚实多彩的故事,出现为一系列原创但也存在部门重叠的看法。我确信这些内容会让读者感应有趣,受到激励,体会到共通感甚至获得慰藉。

近年来,关于信仰和人类生涯的缺失的论战已经堕落为谬妄和罪行的新鲜夹杂,因此一些慰藉是异常有需要的。

……

当一本著作与当下宗教故事的荒唐、悲凉和可怖对立时,我们不能够指望它能够造成多大的影响。但本书的目的在于,至少做一些就我所知尚未被做过的事。本书的目的是对那些具有先天的人,包罗艺术家、小说家、剧作家、诗人、科学家、心理学家以及哲学家,对他们的作品做一次普遍的观察研究。他们拥抱无神论,欢歌天主之死,而且探寻其他的生涯方式;他们已经发现天下意义的其他形式或者已经掀起了战胜伟大“剥离感”的(subtraction)别种风潮。他们许多人都似乎以为,那种恐怖的凋敝是超自然的超验性看法的缺失所导致的一定效果。

我希望能够解释,这种状态并非不能阻止。事实上,当考察我们最近历史的时刻,你会发现那些你自以为熟悉的名人,其著作可能会令你感应异常受惊。你会做出一些差异寻常的划分,而且会发现对生涯其他途径的探索是现代文化的焦点组成部门,或者用盛行的比喻来说,是我们当今文化DNA的一部门。你还会明了,无神论者所导向的绝不是完满的生涯,天主和妖怪的声音也并非天籁。因此,这本书籍来可以不用叫《虚无时代》,而可以叫做《万物时代》(The Age of Everything)。

另有一点,而且这一点更为主要。应该怪尼采导致我们当下的逆境吗?为什么他比其他人更能引起我们的关注呢?这一点又说明晰什么呢?

尼采

尼采征象

39岁的弗里德里希·尼采1883年3月尾栖身在热那亚,身体抱恙。他刚从瑞士返回到他位于巴迪斯尼内的旧寓所,但这次旅行并没有马上减轻他偏头痛、胃痛和失眠的误差。几个月前,昔日密友作曲家理查德·瓦格纳(Richard Wagner)的离世令他感应悲悼(但同时也感应解脱,由于厥后与之决裂),加之熏染了严重的伤寒,热那亚的医生天天的处方都包罗大量奎宁。与往常差异,一场大雪将整个都会包裹起来,同时又伴有“不协调的雷声和闪电”,这似乎也影响了他的心境并阻碍了他的康复。由于没有设施继续快走这一习惯,这本能对他的思索有所辅助,因此直到3月22日之前,他照样无精打采,卧床不起。

是什么加剧了他“玄色的郁闷”呢?用他的话来说,缘故原由就在于他刚完成的手稿在4周前寄给了开姆尼茨的出书商恩斯特·施梅茨(Ernst Schmeitzner),而这位出书商似乎并不着急出书这本名为《查拉图斯特拉如是说》(Thus Spake Zarathustra)的新书。他给施梅茨写了一封言辞猛烈的训斥信,效果收到一封致歉的回信。一个月之后尼采才知道延迟出书的真正缘故原由。正如他在一封信当中所写的那样:“莱比锡的托伊布纳出书社将《查拉图斯特拉如是说》手稿置之掉臂,乃是为了赶制50万本赞美诗,以便实时在复生节交付。”固然这个伟大的取笑并没有给尼采带去什么损失。“谁人有勇气向周围的梦游者喊出‘天主已死!’的‘疯子’,意识到自己对查拉图斯特拉的恐惧,他或许已经被50万份将尼采说成‘小丑’的基督教赞美诗的重量,给压到短暂窒息了。”

这本书首批读者的反馈则有些庞大。尼采的同伙海因里希·科塞利兹(Heinrich K?selitz)耐久收到他寄来的校对手稿。他对这本书很着迷,而且示意说希望“这本非同凡响的书”未来能同《圣经》一样广为流传。莱比锡出书社的排字工人对这本书的反映则截然差异。他们恐慌于自己所看到的文字,并思量拒绝印刷这本书。

众人从未遗忘尼采,甚至有的人从未原谅尼采,由于他说“天主已死”,而且还弥补说“是我们杀死了他”。事实上他在之前一年揭晓的《快乐的科学》(The Gay Science)中就已经这样讲过,不外《查拉图斯特拉如是说》强有力的气概引起了更多的注重。

“天主已死”这句话最早泛起在《快乐的科学》中

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尼采这句话到底是什么意思?为什么是这句话而不是其他主张被人切记于心,而且被捉住不放?事实,对天主的信仰已经连续衰退了一段时间。对有的人来说,也许是对多数人来说,对天主的信仰,或者说对众神,对任何逾越性实体的信仰,从来都不被视为正当。在大多数非信仰或者嫌疑论者的历史中,这种看法由18世纪爱德华·吉本(Edward Gibbon)和大卫·休谟(David Hume)所开创,经由伏尔泰和法国大革命的生长,再被康德(Kant)、黑格尔(Hegel)和浪漫派、德国《圣经》批判学、奥古斯特·孔德(Auguste Comte)以及“实证主义的萌芽”所继续。在19世纪中期,路德维希·费尔巴哈(Ludwig Feuerbach)和卡尔·马克思(Karl Marx)、索伦·克尔恺郭尔(Sren Kierkegaard)、亚瑟·叔本华(Arthur Schopenhauer)登上历史舞台;此外查尔斯·莱尔(Charles Lyell),罗伯特·欧文(Robert Owen)、罗伯特·钱伯斯(Robert Chambers)、赫伯特·斯宾塞(Herbert Spencer)以及查尔斯·达尔文(Charles Darwin)的地质学和生物学也对宗教造成了伟大损坏。

此类看法往往给那些损失小我私人信仰的名人好评,好比乔治·艾略特(George Eliot)、莱斯利·史蒂芬(Leslie Stephen)、埃德蒙·高斯(Edmund Gosse)。此外另有那些并未损失约仰,但接受类似信号的人,好比马修·阿诺德(Matthew Arnold)。在达尔文《物种起源》出书10年后,他在《多佛尔海滩》(Dover Beach)一诗当中哀叹:信仰之海“郁闷、漫长,潮声渐息”。这一看法史以外的其他无神论看规则强调古代纯粹的无信仰,这份名单就包罗伊壁鸠鲁(Epicurus)、卢克莱修(Lucretius)、苏格拉底(Socrates)、西塞罗(Cicero)、阿尔拉万迪(AlRawandi)以及拉伯雷(Rabelais)。这里并不是要枚举他们言论。我们主要关注尼采这种露骨宣言所发生的时机和环境(只管我们永远会记得这是一个疯子的宣言)。

危险的风潮和生涯的肩负

我们思索的情境之一就是尼采自己。他完全不是一个通俗人——妄想而矛盾,他是一颗用炙热的笔触发光发烧的流星,但也因此迅速燃尽了自己,在45岁的年数陷入疯癫。他格言式的语言气概让其看法很容易为民众甚至其他哲学家同化吸收。这种语言被设计得具有挑拨性和怂恿性,作为莱比锡出书社排字工想要按下不发的一部作品,它乐成得太快了。他的疯癫也为他的一生添加了一抹传奇色彩。正由于这样,他在1900年去世之后,其看法也具有了传奇的味道。他的极端看法是“不中止思索的效果”吗,照样说为他的疾病所影响(或者说扭曲)?尼采死于梅毒,这是否让他陷入更拮据(而不是相反)的田地?

尼采去世之后,其看法的用途,或听说的用途也酿成了一个丑闻不停的泉源。尼采的虚无主义观捉住了天下的理想。其效果之一就像史蒂芬·阿施海姆(Steven Aschheim)指出的那样,使他成了唯一要为两次天下大战认真的人。这是一个繁重而持久的肩负。

他最焦点、最危险的洞见在于,任何外在的、高于生涯的视角都不存在,人们无法通过这种视角来透视生涯自己、逾越生涯自己。任作甚人们所知的那种具有特权的看法,以及外在于天下的抽象或气力都不存在。没有什么事物是在现实之上、生涯之上存在着的,也不存在什么“天堂”。没有超验性,也没有形而上。其效果就是,我们无法依附普遍有用或“客观性”来判断现实的存在:“生涯的价值不能被预估。”正如尼采著名的论断:“不存在什么事实,它们仅仅是注释。”

他的这一说法一定会导致特定的结果:我们只是历史性气力的产物,天下是多种气力和驱动力形成的一片杂乱,这与科学家的说法相反。天下的“有限性和杂乱的多样性无法被还原为整体”。我们必须让自己顺应多样性和杂乱,其途径在于“权力意志”。通过权力意志我们便能想法掌控没有生气的自然。我们的历史,尤其是重大宗教的历史,稀奇是基督教历史,给我们一种“隐秘的私见”,让我们偏好“天堂”,然而价值却是“此处和当下”。这是必须改变的,意味着我们要改变险些所有的行动方式。由于我们的自然状态蕴含着内在多种竞争性气力的冲撞,以是这项义务变得庞大,它要求我们追寻灵性,为混杂的冲撞赋予意义。

主要的是,尼采告诉我们这种在自身之内和之外的杂乱中取得统治权的斗争,这种“生涯的肩负”,将导致一种更为主要的存在形式。而这也是我们能从生涯中,能从现世和当下的生涯中获得的唯一目的。我们的伦理驻足点应当是不惜任何价值到达这种张力:我们对自身负有唯一的义务。

在生涯当中,我们理性饰演的角色是使我们意识到,许多感动是非理性的,但它们却并不因此缺少气力和价值,因此我们必须驯化它们,也必须伶俐地解放它们,以便使它们不再继续相互龃龉。他把我们生涯中激情的理性化界说为存在的精神特质。我们应当钻营协调,但我们也应该意识到有些激情并不为传统宗教认可。好比说憎恨是我们的激情之一,它应该同许多其他激情一样被接受被接纳。

这些看法自然而然地影响到了尼采的拯救观。他主张,拯救不能被视为逾越现世和当下的“天堂”。“天主一词酿成了对‘现世和当下’的种种例行诋毁,以及关于‘彼岸’的种种模式化谣言。”他还力争将他所谓的“永恒循环原则”置于“形而上学”和“宗教”领域之中。他以为拯救一定彻底是世俗的,“在生涯所编织的气力之网中缝补”。永恒循环原则的寄义在于,你希望生涯若何重现,那么你就必须根据这种方式过你当下的生涯。他说“所有欢愉都盼望永恒”,而这也是决议生涯中的哪一时刻值得过,哪一时刻不值得过的尺度。“好生涯是一种乐成地存在于当下的生涯,它无关于已往和未来,无关于非媾和选择。好生涯自身处于绝对的灼烁中,处于笃信转瞬即逝的当下和永恒没有差其余信心中。”

我们必须作出“狄奥尼索斯式的宣言”,“站在狄奥尼索斯式的存在态度”,“在有限的循环中选择过一种我们愿意不停重复的生涯”。我们通过这种方式获得了拯救,在恐惧中获得了拯救。

尼采的新天下图景并不包罗天堂和彼岸。除了以壮丽的方式生涯,除了用权力意志去获得我们愿意不停重复的那种强烈履历外,生涯自己也不具有什么目的。

所有这些主张具有同其恣意性相等的危险性,而且在翻译的历程当中有许多器械遗失了,由于尼采是一位极具气概的德语大师。他的语言和气概在某些水平上注释了整个天下何以在1882年云云迅速、彻底甚至热情地接纳了他“天主已死”的箴言。但这还并非故事的所有。

为更晴天下贴上嫌疑标签

威尔逊(A.N.Wilson)把嫌疑称为“维多利亚时代的疾病”。詹妮弗·迈克尔·赫克特(Jennifer Michael Hecht)在其《嫌疑史》(Doubt as History)中讲道,1800年至1900年“可能是人类历史当中对普遍流传的嫌疑纪录得最为详细”的时期。她说,那是一个“为更晴天下贴上嫌疑标签”的世纪。“受到最好教育的嫌疑者们以为,嫌疑宗教的时代已经竣事了,现在是建构人们能够真正信托的、美妙新天下的时代。他们预测未来将会是更好的天下,由于已往款项和能源对宗教的倾斜,现在则被用于生产食物、衣服、药品和头脑。他们还以为自己或许能比以往任何时刻看得更远,现在他们的想象力获得了提升。”

欧文·查德维克(Owen Chadwick)曾任剑桥大学现代历史皇家教授,英国国家学术院主席,他在吉福德讲座和随后《19世纪欧洲的世俗化》(The Secularization of Europe in the Nineteenth Century,1975)一书中谈道,对更晴天下的嫌疑与两条平行的历程有关,一条是社会的,一条是知识分子的。根据他的说法,19世纪存在两种“不确定”,“一是社会的不确定,主要由于新机械,大都会的扩张,大量的移民。二是心灵的不确定,起源于科学和历史的大量新知识,以及随之而来的新主张”。或许加倍主要的一点是,这两种不确定很容易地就混杂在一起了。他指出,这种“混杂”最为要害的20年是从1860年到1880年,恰好是尼采《查拉图斯特拉如是说》出书前夕。

本文节选自英国头脑史学者彼得·沃森新作《虚无时代》的导论部门。

《虚无时代》,【英】彼得·沃森/著 高礼杰/译,上海译文出书社,2021年5月版


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